Hannah Arendt: A Crise Cultural
HANNAH ARENDT: A CRISE CULTURAL, EDUCACIONAL, AMBIENTAL E POLÍTICA NA CONTEMPORANEIDADE
Josuel de Souza Ferreira, Kemal Yildirim
RESUMO
Este artigo visa discutir o seguinte tema: Hannah Arendt: A Crise Cultural,
Educacional, Ambiental e Política na Contemporaneidade. Nessa perspectiva, o
questionamento levantado nessa pesquisa que foi a seguinte questão: Como
analisar a crise na cultura social, educacional, ambiental e política na
contemporaneidade sobe o olhar de Hannah Arendt? Nesse quesito, a presente
pesquisa justificou-se principalmente porque é o momento de refletir criticamente
sobre a crise da cultura social, ambiental e políticas. Assim, refletir sobre o esse
tema como olhar de Hannah Arendt é estar procurando entender a sua importância
principalmente na atual sociedade, onde, muitos sujeitos se indagam a procura de
respostas sobre temas relevantes. Esse tema é extremamente relevante aos olhos
de estudiosos sociológicos e principalmente para toda a comunidade acadêmica,
que querem entender a crise cultural, educacional, ambiental e política na qual
estão vivendo. Nesse texto que teve como objetivo geral analisar a crise cultural social, educacional, ambiental e política na Contemporaneidade sobe o olhar de
Hannah Arendt. Nesse processo, objetivo geral foi dividido em três objetivos
específicos que foram: fazer uma análise crítica e reflexiva da crise cultura-social,
educacional, ambiental e política, identificar a cultura quanto a sua importância
social para o mundo contemporâneo e verificar a impotência da cultura para a
política na contemporaneidade.
Palavras-chaves: Hannah Arendt. Educação, Cultura. Sociedade.
ABSTRACT
This article aims to discuss the following topic: Hannah Arendt: The Cultural,
Educational, Environmental and Political Crisis in Contemporary. From this
perspective, the question raised in this research was the following: How to analyze
the crisis in social, educational, environmental and political culture in contemporary
times from Hannah Arendt's point of view? In this regard, the present research is
justified mainly because it is time to critically reflect on the crisis of social,
environmental and political culture. Thus, reflecting on this theme from Hannah
Arendt, point of view is trying to understand its importance, especially in today's
society, where many people are searching for answers about relevant issues. This
theme is extremely relevant in the eyes of sociological scholars and especially for
the entire academic community, who want to understand the cultural, educational,
environmental and political crisis in which they are living. In this text, which had as
its general objective to analyze the cultural-social, educational, environmental and
political crisis in contemporary times through the eyes of Hannah Arendt. In this
process, the general objective was divided into three specific objectives, which
were: to make a critical and reflective analysis of the cultural-social, educational,
environmental, and political crisis; to identify culture in terms of its social importance
for the contemporary world; and to verify the impotence of culture for politics in the
contemporary world. In this perspective, the methodology was used with qualitative
and systematic research, where the methodological procedures used was content
analysis under the light of Hannah Arendt. Finally, the results were found in this
research lead us to realize that the cultural, educational, environmental, and
political crisis makes each of the individuals to critically reflect on the current society
in which they live.
1 INTRODUÇÃO
Hannah Arendt (1906-1975) escreveu em seu livro denominado Entre o
Passado e o Futuro, um capítulo sobre A Crise na Cultura: Sua Importância Social e Política. Nessa perspectiva, vamos discutir o seguinte tema: Hannah Arendt: A
Crise Cultural, Educacional, Ambiental e Política na Contemporaneidade. Nesse
caso, a crise cultural, educacional, ambiental e política vivenciada pelos indivíduos
naquela época, não difere muito da crise contemporânea.
Ainda segundo Hannah Arendt (2007, p. 164) a “[...] cultura de massas
desperta, inicialmente, um outro problema mais fundamental, o do relacionamento
altamente problemático entre sociedade e cultura. Nós comungamos com a
Hannah Arendt, principalmente quando ela trata da educação, cultura e sociedade
que não são coisas distintas uma da outra. Assim, o questionamento levantado
nessa pesquisa ao qual vai ser estudado pelo pesquisador, será a seguinte
questão: Como analisar a crise cultural, educacional, ambiental e política na
Contemporaneidade sobe o olhar de Hannah Arendt?
Nessa caminhada, esse tema justifica-se ao momento que tenhamos que
refletir sobre a crise cultural, educacional, ambiental e política sobre o olhar de
Hannah Arendt é estar procurando entender a sua importância principalmente na
atual sociedade onde muitos sujeitos se indagam a procura de respostas sobre
temas relevantes. Neste tema ira-se trabalhar é extremamente relevante aos olhos
de estudiosos sociológicos e principalmente para toda a comunidade acadêmica,
que querem entender sobre a crise cultural, ambiental e política do Brasil.
A metodologia utilizada para o desenvolvimento do texto foi através de um
estudo da arte, onde encontramos artigos, revista científicas e livros eletrônicos na
língua portuguesa entre os anos de 2010 e 2020. Esse trabalho foi desenvolvido
através de uma revisão de literatura, onde utilizamos artigos, revistas eletrônica,
livros físicos e digitais de autores e professores renomados como: Almeida (2011),
Arendt, (2016), Eccel (2019), Oliven (2010), Pereira (2012), Rodrigues (2010) e
Tavares (2010). Está pesquisa que tem como título “Hannah Arendt: A Crise
Cultural, Educacional, Ambiental e Política na Contemporaneidade”, que foi
realizada tomando todos os cuidados obedecendo os princípios éticos e
metodológicos utilizados na contemporaneidade.
Nosso objetivo principal foi analisar a crise cultural, educacional, ambiental
e política na contemporaneidade sobe o olhar de Hannah Arendt. Esse objetivo foi
dividido em três objetivos específicos que são: fazer uma análise crítica e reflexiva
da crise cultural, educacional, ambiental e política, identificar a cultura quanto a sua importância social para o mundo contemporâneo e verificar a impotência da
cultura e meio ambiente para a política na contemporaneidade.
Utilizando este processo metodológico, o referencial teórico foi dividido em
três partes. Na primeira parte foi discutida a crise na cultura social, educacional,
ambiental e política segundo Hannah Arendt, no segundo tema foi trabalhado a
cultura e a sua importância social para o mundo contemporâneo, seguindo o olhar
de Arendt, sobre essas questões sociais em termos de cultura o Brasil vem
atravessando na contemporaneidade e, por último a terceira etapa que foi verificar
a impotência da cultura e meio ambiente para a política para a sociedade brasileira
que precisa encontrar a cultura a sua própria identidade.
2 METODOLOGIA E ESTADO ARTE
Nesse texto utilizamos uma pesquisa qualitativa sistemática, onde
utilizamos livros, artigos e revistas. Segundo Prodanov e Freitas (2013, p. 70)
dizem que a “[...] pesquisa qualitativa é considera que há uma relação dinâmica
entre o mundo real e o sujeito, isto é, um vínculo indissociável entre o mundo
objetivo e a subjetividade do sujeito que não pode ser traduzido em números”.
Ainda de acordo com Trigueiro et al., (2002, p. 18), ele diz que a “[...] pesquisa
qualitativa é basicamente aquela que busca entender um fenômeno específico em
profundidade”.
Nesse caso, classificamos está pesquisa em bibliográfica. Segundo Gil
(2002), a pesquisa bibliográfica é desenvolvida com base nos materiais que já
estão elaborados como os artigos, teses, dissertações e livros científicos. Gil
(2002, p. 44), fala ainda que “[...] embora em quase todos os estudos seja exigido
algum tipo de trabalho dessa natureza, há pesquisas desenvolvidas
exclusivamente a partir de fontes bibliográficas”. Nesse mesmo caminho Prodanov
e Freitas (2013, p. 70), diz que a “[...] interpretação dos fenômenos e a atribuição
de significados são básicas no processo de pesquisa qualitativa”.
Nesse processo, foi definida a metodologia utilizada para o desenvolvimento
do texto, além de ser feito através de um Estudo da Arte, onde encontramos
artigos, revista científicas, livros físicos e livros eletrônicos científicos na língua
portuguesa entre os anos de 2010 e 2020.
O trabalho foi desenvolvido através de uma revisão de literatura, onde
utilizamos artigos, revistas eletrônica, livros físicos e digitais de autores e
professores renomados como: Almeida (2011), Arendt, (2016), Botelho (2001),
Bonfim (2011), Dalmoro; Castanheira (2018), Eccel (2019), Jonas (2009), Pereira
(2012), Rodrigues (2010) e Tavares (2010).
Está pesquisa que tem como título “Hannah Arendt: A Crise Cultural,
Educacional, Ambiental e Política na Contemporaneidade”, assim, foi realizada
tomando todos os cuidados obedecendo os princípios éticos e metodológicos da
pesquisa científica. No quadro abaixo segue a pesquisa do estado da arte:
3 REFERENCIAL TEÓRICO
3.1 A Crise na Cultura Social, Educacional, Ambiental e Política
Nessa perspectiva, Hannah Arendt ver a crise na cultura social e na política
devido a desordem dessa nova sociedade, a sociedade de massa. Isso faz com
que refletimos hoje a cerca de nossa sociedade que está tão polarizada entre
várias manifestações, sejam elas culturais, educacionais, ambientais, políticas e
religiosas. Dentro dessa forma geral de crise na cultura, pode-se denominar
sociedade de massa como Arendt, já afirmava nos anos 50 (cinquenta), e hoje
estamos vivendo essa cultura numa sociedade polarizada em que a política, a
educação, a cultura, a religiosidade e natureza têm procurado a reafirmação dentro
desse novo contexto social.
Nesses aspectos, o estudo desse tema teve importância principalmente na
área de estudo que é a sociologia. Assim, o conhecimento existente entre a crise
cultural, educacional, ambiental e política vai dando subsídios para a formação dos
indivíduos para a sociedade em geral e para a comunidade em que eles se situam.
Os valores culturais, educacionais, ambientais e políticos vem se tonando algo
inacessível para a classe menos favorecidas do nosso país. No entanto, as classes
sociais mais favorecidas presenciaram a crise na cultura com acessão segundo o
pensamento de Hannah Arendt.
De acordo com Arendt (2016) precisa-se estar entre os que detém o
conhecimento e mantem uma preocupação cada vez maior com os fenômenos
relativamente da cultura de massa na sociedade. Segundo Bonfim (2011, p. 1) as
“[...] implicações sociais e políticas a crise da cultura, segundo o pensamento de
Hannah Arendt, foi gradualmente se fazendo sentir a partir da ascensão da
burguesia que se, em um primeiro momento”.
De acordo como Bomfim (2011) ao passar dos anos os burgueses
desprezaram tudo aquilo que não tinha nenhum valor material, com isso, eles
utilizavam os produtos de forma imediata, logo passaram a monopolizarem a arte,
o que acabou acontecendo que a cultura como meio de status social dentro de um
contexto em que a arte moderna estar relacionada com os movimentos da época.
Hannah Arendt (2016, p. 249), diz que “[...] o movimento da arte moderna
partiu de uma veemente rebelião do artista contra a sociedade”. Todo esse
movimento que não era contra uma sociedade de massas, mas que ainda era
considerada desconhecida pelos humanos.
Todo esse processo, fez com que os indivíduos tivessem consciência do
quanto esse relacionamento inicial deve ter sido insuficiente no mundo das artes.
Em relação aos críticos da cultura de massa por uma Idade do Ouro de uma
sociedade bem mais inclusiva.
Tomando como base essas contribuições sobre a crise na cultura e a sua
importância educacional, social e política na contemporaneidade (ARENDT, 2016),
a “[...] cultura se produz através da interação social dos indivíduos, que elaboram
seus modos de pensar e sentir, constroem seus valores, manejam suas
identidades e diferenças e estabelecem suas rotinas” (BOTELHO, 2001, p. 74).
A crise da cultura vem crescendo desde os anos 50, e perpassando a vida
social e política de todos os indivíduos. Querendo ou não, os requisitos de uma
sociedade desigual vêm sendo implantada nas mentes das pessoas, que não
conseguiam identificar o valor das obras de artes como retrata Hannah Arendt em
sua obra “Entre o Passado e o Futuro”.
Nesse viés, a liberdade e autoridade são dois termos que exprime nos
indivíduos o ato de se expressar, o ato do falar e valorização das suas culturas.
Segundo Barros (2016, p. 864) “[...] a racionalização que possibilitou uma cultura
baseada na liberdade de expressão e de opinião”, não um conhecimento
superficial. Segundo Hannah Arendt (2016, p. 249-250):
[...] tem apenas um conhecimento superficial do filisteíssimo cultural e
educado, igualmente irritante, da sociedade europeia, onde a cultura
adquiriu um valor de esnobismo e onde tornou-se questão de status ser
educado o suficiente para apreciar a cultura; esta falta de experiência
pode até mesmo explicar por que a Pintura e a Literatura americanas
passaram subitamente a desempenhar papel tão decisivo no
desenvolvimento da arte moderna e por que sua influência se faz sentir
em países cuja vanguarda artística e intelectual tem adotado abertamente
atitudes antiamericanas. Ela tem, porém, a desafortunada consequência
de deixar passar despercebido, ou sem que sua importância sintomática
seja compreendida, o profundo mal-estar que a própria palavra “cultura”
tende a evocar precisamente entre aqueles que são seus representantes
mais destacados.
Nesse caminho, cheio de sobrevivência que nitidamente quando a classe
social acaba se incorporando na “massa da população” (ARENDT, 2016). Nessa
incorporação dos indivíduos nessa massa é onde surge as outras áreas que
também são afetadas por essa massa, o modo de viver, as relações como o meio
ambiente e como a política. O meio ambiente é um dos sistemas que mais sofre
com essa forma de sobrevivência do homem como o meio em que ele habita.
O meio ambiente sofre com todas as ações do homem que acabam
degradando e utilizando os meios naturais como forma de sobrevivência, mas
também para lucrar com investimentos bilionários em algumas áreas verdes do
nosso país. Esse é um dos exemplos do uso desmedido dos recursos naturais pela
sociedade brasileira que sofrem com os desmatamentos e as queimadas.
Dalmoro e Castanheira (2018, p. 152) dizem que a “[...] análise consistiu na
investigação do modo de vida dos integrantes da sociedade de massas e da
sociedade de consumo”. Nesse sentido, o meio ambiente vem sofrendo com essas
ações desmedidas e incalculáveis por causa do consumo principalmente na
contemporaneidade. Para Almeida (2011, p. 54):
Arendt faz uma análise histórica das origens da "alienação moderna do
mundo em seu na fuga da Terra para o universo e a fuga do mundo para
a consciência" (Arendt 1962 p. 13), tradução nossa). Ponto de partida
para essa reflexão e a afirmação de que os seres humanos, como
habitantes da Terra vivem sob determinadas condições Na Era Moderna,
porém, passaram a comportar-se como se fossem habitantes do
universo. Nessa nova perspectiva, isto é, do ponto de vista do espaço, a
Terra é apenas um entre outros. Assim, ela não somente deixa de ser o
centro do universo, mas também não oferece mais um chão estável que
garante uma certa segurança a seus moradores.
Essa alienação ocorre com relação ao planeta Terra em relação aos
indivíduos, que não se percebe na maioria das vezes o que estar acontecendo sua
volta. Nesse caso, o mundo muda a todo instante, e, a grande mudança pela qual
o mundo vem passando principalmente em relação a cultura e o meio ambiente o
homem tem sua parcela de culpa.
De acordo Almeida (2011, p. 54) “[...] os seres humanos, que perderam sem
posição firme, tudo no universo tomou-se relativo, já que a Terra move em torno
do Sol ou o Sol em torno da Terra dependendo unicamente da perspectiva que
assumimos”. Ainda segundo Almeida (2011, p. 54):
Essa perda do ponto de referência fixo e as consequências radicais -
científicas filosóficas e finalmente, políticas. O fenecimento de certezas,
a desconfiança de que nossa percepção das coisas possa ser enganosa
e a consequente insegurança acometem nossa relação com a Terra e
abalam o mundo humano. “[...] Arendt explica que a existência dos seres
humanos na Terra está submetida a determinadas condições que lhes
são dois e que, portanto, não são nem escolhidas nem criadas por eles.
Como vimos são elas a vida, que implica a necessidade biológica de
sobrevivência, a mundanidade, o fato de habitarem um mundo duradouro,
e a pluralidade o estar entre os homens” (Arendt, 2010, p. 9). A essas
condições correspondem as diferentes atividades humanas: trabalhamos
para viver fabricamos artefatos que compõem um mundo objetivo e
estável e ao agir estabelecemos um espaço de convivência entre os
indivíduos nesse espaço entre pólis e a natureza (grifo nosso).
Espaço esse, que respeitamos para vivermos em harmonia como o meio
ambiente cultivando assim, os aspectos naturais existentes entre as cidades. O
não respeito a essas regras, tornaram nossas cidades mergulhadas em uma crise
na cultura social, educacional, ambiental e política. A educação é a única forma de
conscientização dos seres humanos. O combate a crise cultural, ambiental e
política dar-se quando tivermos uma educação mais igualitária, onde todos sejam
detentores dos direitos. Só assim, pode-se combater a crise da cultura, do meio
ambiente, da cultura e da política na sociedade em que se vive.
Segundo Pereira (2012, p. 149) “[...] é importante manter a crise sob
controle, nem que seja às custas de perdas de direitos conquistados”. Direitos
esses que são tirados do meio ambientes, da educação e da cultura, esses são
direitos primordiais e intocáveis, mas os legisladores desse país, atropelam as leis
que dignificam um povo. Esses são alguns dos problemas que a sociedade vem
sofrendo nos últimos anos no Brasil e no mundo.
Diante disso, vemos no Brasil, inúmeros descasos com o meio ambiente, a
educação e a cultura. Um desses descasos como meio ambiente, foi o rompimento
de barragem em Brumadinho estado de Minas Gerais em 25 de janeiro de 2019.
Este acidente foi um dos maiores acontecidos no mundo do trabalho no país em
perda de vidas humanas, sendo um dos maiores desastres ambientais da
mineração do Brasil (SOUZA; FELLET, 2019). Se o nosso país, tivesse leis mais
firme na resolução de usos do meio naturais, com certeza esse seriam um dos
desastres evitáveis e teríamos maior segurança na exploração do solo brasileiro.
As grandes indústrias são quem ditam as regras do capitalismo no Brasil
atualmente, as leis são feitas para garantir o funcionamento o mais rápido possível,
sem garantir os direitos os quais o meio ambiente tem direitos. Devido a essa falta
de direitos, os desastres naturais têm acometidos o nosso país, ameaçando o
futuro das novas gerações. Segundo Hans Jonas (2006, p. 6) “[...] o futuro da
humanidade é o primeiro dever do cumprimento coletivo humano na idade da
civilização técnica, que se tornou “todo-poderosa” no que tange ao seu potencial
de destruição”. Ainda para Hans Jonas (2006, p. 6):
Esse futuro da humanidade inclui, obviamente, o futuro da natureza como
sua condição sine qua non. Mas, mesmo independentemente desse fato,
esse último constitui uma responsabilidade metafisica, na medida em que
o homem se tornou perigoso não só para si, mas para toda a biosfera.
Mesmo que fosse possível separar as duas coisas – ou seja, mesmo que
em meio ambiente degradado (e em grande parte substituído por
artefatos) fosse possível aos nossos descendentes uma vida digna de ser
chamada humana, mesmo assim a plenitude da vida produzida durante o
longo trabalho criativo da natureza e agora entregue em nossas mãos,
possibilitando [...] o direito de reclamar nossa proteção (grifo do autor).
Hans Jonas (2006) comenta ainda que era bem difícil separar esses dois
planos sem desconfigurar a imagem desses indivíduos quanto a preservação ou
destruição do meio ambiente a que eles vivem. A destruição ou preservação do
meio ambiente ao qual vivemos depende que cada um dos setores da sociedade
faça a sua parte. Segundo Hannah Arendt (2016) o que concerne ao emprego
romano, na quele tempo era essencial ver a conexão da cultura com a natureza.
Essas conexões davam suporte aos gregos do que era cultura, mas não davam a
eles o suporte da origem da palavra cultura.
Para Arendt (2016, p. 265):
A cultura – palavra e conceito – é de origem romana. A palavra “cultura”
origina-se de colere – cultivar, habitar, tomar conta, criar e preservar – e
relaciona-se essencialmente com o trato do homem com a natureza, no
sentido do amanho e da preservação da natureza até que ela se torne
adequada à habitação humana. Como tal, a palavra indica uma atitude
de carinhoso cuidado e se coloca em aguda oposição a todo esforço de
sujeitar a natureza à dominação do homem. Em decorrência, não se
aplica apenas ao amanho do solo, mas pode designar outrossim o “culto”
aos deuses, o cuidado com aquilo que lhes pertence.
Todo esse processo, de que é cultura nos aproxima do significado original
da palavra que tem etimologicamente na sua concepção “agricultura”. Era uma
palavra “[...] tida em alta conta em Roma em oposição às artes poéticas e de
fabrico” (ARENDT, 2016, p. 265). Nesse mundo ao qual o cultivo da natureza
deveria ser algo natural aos homens, eles enxergavam muitos mais além, o “poder”
e o “ter”, o que acaba sufocando sociedade atual.
Nesse caminho, os gregos “[...] não cultivavam a natureza, mas em vez
disso arrancavam do seio da terra os frutos que os deuses haviam ocultado dos
homens (ARENDT, 2016, p. 265). Sabido disso, cabe-nos fazer as análises críticas
e reflexivas da crise cultural, ambiental e política a qual podemos afirmar que o
Brasil tem passado na contemporaneidade.
3.2 A Cultura, Educação e o Meio Ambiente para a Política na Contemporaneidade
A cultura, a educação e o meio ambiente para nossa sociedade atual é
indispensável para a nossa sobrevivência. É sabido que o meio ambiente que
vivemos são modificados a cada instante. É com essas lembranças que devemos
lembrar-se que somos responsáveis para manter o meio ambiente em equilíbrio. A
sobrevivência dentro do planeta terra só será possível se houver essa
responsabilidade dos seres humanos que devem raciocinar criticamente sobre o
meio ao qual vivemos. Segundo Hans Jonas (2006, p. 4) “o futuro da humanidade
é o primeiro dever do comportamento coletivo humano na ideia de civilização”.
Para Jonas (2006) a humanidade se tornou técnica que desbrava tudo, A
qual tem um potencial que está ligado a destruição do meio em que vivem.
Podemos dizer que esse é o “potencial da destruição”, essa destruição acaba
levando os seres humanos a destruir a própria natureza e a cultura. Assim, viemos
um ambiente contaminado, cheios de ideologias, onde o que acaba falando mais
alto é dinheiro, porque é quem dar status em uma sociedade desigual, onde a cultura estar morrendo aos poucos e as catástrofes naturais vem ocorrendo no
Brasil e no mundo. A falta de conscientização dos seres humanos através de
políticas públicas é evidente e parece ser algo irreversível.
Segundo Rodrigues (2015, p. 2) “[...] a Constituição Brasileira possibilita o
agir humano e do Poder Público em questões ambientais”. Seguindo esse
caminho, sobre uma abertura que nos leva a crê em democracia, onde todos
participaram como sujeitos na esfera pública, caracterizando como algo importante
das sociedades das repúblicas (RODRIGUES, 2015).
Nesse víeis, “o mundo no qual viemos a viver hoje, entretanto, é muito mais
determinado pela ação do homem sobre a natureza, criando processos naturais e
dirigindo-os para as obras humanas” (ARENDT, 2016, p. 91). Ainda fala Arendt
(2016) que apesar das esferas dos negócios dos sujeitos, pelo desenvolvimento e
pela preservação de tudo aquilo quer é pertencente aos humanos, é considerada
uma obra de cada um deles como uma entidade que habita nos corações dos
indivíduos permanentemente. Rodrigues, nos revela que:
[...] é considerado um espaço republicano para debater os assuntos de
interesse comum dos humanos, onde todos podem expressar suas
opiniões e suas vontades. Arendt (2012) afirma que, onde existem
homens agrupados, seja na vida privada, na social ou na pública-política
vão aparecer espaços que os une, e, ao mesmo, tempo os separa um dos
outros. Cada espaço tem sua própria estrutura passível de
transformações ao longo do tempo. Tais espaços se manifestam na vida
privada, nos costumes, no social e nas convenções. É neste mundo
humano e real, que são produzidos os assuntos humanos considerados
como resultado do agir humano. Este mundo real que não é fruto das
revelações, configura-se como um espaço da política e da participação
democrática (2015, p. 2).
Neste cenário, existente faz-se necessário que os caminhos encontrados
pelos humanos nas suas relações com o meio em que vivem, fazendo e produzindo
os meios para sua própria sobrevivência e, é louvável, mas, o crescimento
desmedido da população brasileira, as grandes empresas acabam criando grandes
aglomerados, e esquecem do meio ambiente.
Com isso, as pessoas e as grandes empresas devem criar modo
sustentáveis de sobrevivência, elas precisam desenvolver propostas educacionais
para seus funcionários, para que possam cuidar do meio ambiente, já que
modificamos e temos a responsabilidade de criar meios alternativos para devolver
meios alternativos para nossa sobrevivência e do meio ambiente. Nesse caminho,a responsabilidade que resulta em “[...] liberdade na igualdade dos cidadãos ante
a lei possui relevância quando há a participação da comunidade nas decisões
políticas (AMARAL, 2016, p. 931), relevantes ao meio ambiente e a cultura.
Nesse processo, será preciso que existam políticas públicas que organizem
ou ditem as regras. Não adianta nada vivemos em uma sociedade, onde, o meio
ambiente não seja considerado parte integradora na vida dos seres humanos.
Segundo Rodrigues (2015, p. 2) “a política, assim aprendemos, é algo como uma
necessidade imperiosa para a vida humana e, na verdade, tanto para a vida do
indivíduo como para a sociedade”. O papel desempenhado pela política em relação
aos setores da sociedade como o meio ambiente e o bem-estar da população não
parece estar nos rabiscados das políticas públicas brasileira.
Enfim, como a falta de políticas públicas que realmente funcione tanto para
a cultura quanto para meio ambiente, os agravos são enormes e, o responsáveis
por essa desordem que o Brasil e o mundo vêm passado nos últimos anos são
seres humanos os agravadores. O homem vive em um círculo de ganância se
esquecendo das bases ou dos pilares que sustentam uma sociedade.
Nesse contexto, os três principais pilares de uma sociedade contemporânea
são: social, econômico e ambiental. O social está internalizado nela a própria
cultura e o meio ambiente são pontos centrais do ambiente. Nós vivemos em uma
comunidade, cada um de nós temos a nossa cultura, nossa educação e o nosso
modo de cuidar do meio ambiente, tudo isso define cada um dos seres humanos.
3.3. A Impotência da Cultura, Educação e Meio Ambiente para a Política
Falamos no item anterior sobre a cultura e o meio ambiente para a política
nos tempos atuais, esse tema reflete sobre a impotência da cultura e o meio
ambiente para a política na contemporaneidade. Precisamos falar da importância
que a cultura e do meio ambiente, podem trazer para a sociedade brasileira e do
mundo quando as políticas públicas forem implementadas.
Hannah Arendt (2016) fala da autoridade e da responsabilidade enquanto
seres humanos temos para as novas gerações futuras. O mundo encontra-se
atualmente em processo de destruição. O aquecimento global está causando
modificações no clima, que culminaram em chuvas torrenciais, terremotos e
derretimentos das geleiras. Esses são alguns dos problemas que acabam evidenciando no mundo
contemporâneo. Segundo Laura Pancini (2021) o “[...] derretimento é suficiente
para aumentar os níveis dos oceanos e hipoteticamente colocar a Suíça sob
aproximadamente 7,2 metros de água a cada ano”. Com esse derretimento das
geleiras as cidades correm o risco de desaparecerem.
Esse exemplo, são uns dos milhares de eventos naturais que poderão
ocorrer pelo mundo devido ao aquecimento global. É nesse ponto, que a
responsabilidade dos seres humanos o desperta as preocupações por esses
eventuais problemas que podem ocorrer nesses casos. Nesse contexto, a natureza
em si, tem as suas próprias leis maturais as quais o homem não pode interferir,
mas o que estamos vendo é a interferência do homem.
Segundo Hans Jonas, fala que:
A natureza” não poderia ter corrido um risco maior do que este de haver
produzido o homem, e a teoria aristotélica de uma teleologia da totalidade
da natureza (physis), que estaria a serviço dela mesma, garantindo
automaticamente a integração das partes no todo, vem a ser cabalmente
contestada por esse último acontecimento, coisa Aristóteles jamais
poderia supor. Para Aristóteles, a razão humana, graças à qual o homem
se destacava da natureza, seria incapaz de lesar essa mesma natureza
pela sua contemplação. O intelecto prático emancipado, que produziu a
"ciência”, uma herança daquele intelecto teórico, confronta a natureza
não só com o seu pensamento, mas com o seu fazer, cujo modo não é
mais compatível com o funcionamento inconsciente do conjunto: com o
homem, a natureza perturbou-se, deixando aberta apenas a possibilidade
da sua faculdade moral (que devemos atribuir-lhe igualmente) como um
substituto incerto para a sua capacidade de autorregulação, agora
prejudicada (2006, p. 4).
Podemos observar que o grande responsável por manter o equilíbrio entre
as nações e o meio ambiente estar restrita ao homem. O indivíduo é o ser pensante
e dono das suas responsabilidades perante o planeta terra. Arendt (2016) fala
ainda que somos a distinção não a de grande importância para resolvermos
resolver as questões culturais, principalmente sob as condições da sociedade de
massa a que nós vivemos atualmente nas grandes metrópoles.
A sociedade de massas, vem crescendo, mas é preciso, criar em nós a
responsabilidade de cuidar da cultura em face do meio ambiente. Dentro desse
mundo, cultura é uma palavra de origem romana. Sobre isso, ainda fala Arendt
(2016, p. 265) “a cultura – palavra e conceito – é de origem romana. A palavra
“cultura” origina-se de colere – cultivar, habitar, tomar conta, criar e preservar”.
Segundo Daiane Eccel (2019, p. 318), “[...] a cultura, que não são os objetos
de arte em si, mas a forma como eles se dá no mundo, como se interpõem entre
nós e, certamente, como nós nos relacionamos com eles, compõem a
mundanidade do mundo”. Nesse cenário, “[...] essencialmente com o trato do
homem com a natureza, no sentido do amanho e da preservação da natureza até
que ela se torne adequada à habitação humana” (ARENDT, 2016, p. 265).
Nesse contexto, o homem ver “[...] o problema da natureza da cultura e de
seu relacionamento face ao âmbito da política” (ARENDT, 2016, p. 265).
Precisamos achar esses contatos entre o meio ambiente e a cultura como dois
céleres do memo pensar a relação entre o surgimento, o que nos leva a preservar
esses dois termos “cultura” e “preservação da natureza”. Isso nós lavamos a
pensar que cultura e preservação da natureza possuam os mais variados
significados ou ambos têm as mais variadas significações.
É notório, que esses significados não anulem sua importância para a
sociedade contemporânea, que sabe da importância desses dois termos para a
sobrevivência saudável no Brasil e no mundo. Ciente disso, os indivíduos quem
mais políticas públicas que cuidem da preservação da natureza. Pode-se notar
que, há outro ponto importante, que é a nossa cultura que vem passando por um
desmonte atualmente no Brasil.
Um país sem preservação da fauna e da flora e sem cultura estar sujeito ao
esquecimento. É necessário, que a impotência da cultura e meio ambiente estejam
pautadas nas políticas públicas brasileiras e dos outros países. O que vemos hoje
são discursos de autoridades desconexos com a realidade a qual o Brasil e o
mundo vêm passando em relação ao clima e a cultura na contemporaneidade.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Conclui-se este artigo que tem como título Hannah Arendt: A Crise Cultural,
Educacional, Ambiental e Política na Contemporaneidade. Nota-se que o
questionamento levantado nessa pesquisa que teve como analisar a crise na
cultura social, educacional, ambiental e política na contemporaneidade sobe o
olhar de Hannah Arendt, o mesmo, foi respondido ao longo desse texto. Ao
respondermos à questão salienta-se que é o momento de refletir criticamente sobre
a crise da cultura social, educacional, ambiental e políticas na atualidade.
Percebe-se sobre a crise cultural social, educacional, ambiental e política
sobre o olhar de Hannah Arendt, que procuramos entender a sua importância
principalmente na atual sociedade, onde, muitos sujeitos se indagam a procura de
respostas sobre temas relevantes, como esse que acabamos de discutir. Nota-se
que o tema é extremamente relevante aos olhos de estudiosos como os
sociológicos, os antropológicos e principalmente para toda a comunidade
acadêmica, que querem entender a crise cultural, educacional, ambiental e política
a qual estamos vivendo na sociedade atual.
Verificou-se que a hipótese a crise na cultura social, educacional e políticos
sobe o olhar de Hannah Arendt, ajudou analisar criticamente e reflexivamente a
crise cultural, educacional, ambiental e política, percebendo a importância da
cultura quanto a sua importância social para o mundo, além de sua importância
para a política na atual sociedade, foi encontrada de acordo como os objetivos
específicos. Notou-se que a cultura e o meio ambiente são pontos centrais do
ambiente para a própria sobrevivência dos indivíduos.
Por fim, nota-se que, a comunidade que são cheias de regras, cada uma
com suas especificidades, verificou-se que os temos da cultura e modo de cuidar
do meio ambiente na sociedade contemporânea. Com isso, o objetivo geral que foi
analisar a crise cultural-social, educacional, ambiental e política na
contemporaneidade sobre o olhar de Hannah Arendt, foi encontrado, mas, é
esperado que novos estudos sejam realizados para contrapor ou para reforçar a
resposta encontrada nesse artigo, que visou a discursão do presente tema. Enfim,
encontramos os resultados esperados dessa pesquisa que levam a percebermos
que a grande crise que envolve o tema desse texto, possam levar os indivíduos
que são capazes de desenvolver um raciocínio crítico na atual sociedade.
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1 Mestrando do Programa de Pós-graduação em Educação pela Logos University International
(LUI). Especialista em MBA em Gestão Escolar pela Escola Superior de Agricultura Luiz de Queiroz
(ESALQ) da Universidade de São Paulo (USP). Especialização em Ensino de Filosofia no Ensino
Médio pela Faculdade de Educação (FACED) da Universidade Federal da Bahia (UFBA).
Graduando em Bacharelado em Teologia pela Centro Universitário de Tecnologia e Ciências do
Norte Paraná (UNIFATECIE). Graduação em Licenciatura em Sociologia e Licenciatura em Filosofia
pela Escola Superior de Educação (ESE) do Centro Universitário Internacional (UNINTER). E-mail:
unilogos.souza@gmail.com. [Autor]
2 Pós doutor em Estudos latino-americanos e caribenhos (Universidad Latinoamaericana y del
Caribe, Venezuela), Pós doutor em Imigração e direito da América Latina (Universidade de Buenos
Aires, Argentina), Pós doutor em Democracia e Direitos Humanos – Direito, Política, História,
Faculdade de Direito (Universidade de Coimbra, Portugal), Ph.D em Ciências Sociais pela
Universidade Azteca, México e Universidade Central da Nicarágua, Mestre em Ciências Sociais
pela Universidade de Jyvaskyla – Finlândia, Bacharel em Ciências Políticas pela University of
Jyvaskyla – Finland, Poliglota, Autor de 215 livros (alguns em 9 idiomas), Professor na Faculdade
de Direito da Escola Europeia de Direito e Gvernança, Kosovo. Consultor efetivo da UNESCO.
Embaixador do Parlamento Mundial das Religiões entre 2018-2019. Professor titular e Coordenador
Geral de Educação da Logos University International, UniLogos. [Orientador]
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